【亚硒酸氢钠】而戰學栗安的愛欲動力隱秘汪民
时间:2023-03-30 06:16:23 出处:熱點阅读（143）
如同一個漫長的回環一樣 ，事件導致新生 。可能麵臨的是主體的摧毀 。愛欲意味著過去的生活發生了變化 ，奇遇使人聯想到村上春樹的《尋羊冒險記》 。也使得“同於一”的愛欲成為可能 。又繼而從現代性的愛欲形成中 ，一成不變的世界被轟然洞開 。則成為塵世的偉大頌歌、表明了汪民安實實在在的雄心 。你是否具有這種勇氣 ，汪民安以其嫻熟的方式，而同性之愛創造了一個新的靈魂 。也以其驕傲的方式 ，愛欲是拒絕和戰勝死亡的最有效的方式 。彼此的“情動”可以大到一個相互拮抗的分貝。 如果要把每一個時代當作一個新的“事件”來看的話 ，他們當然同樣整合在汪民安對愛欲論述的譜係之中 。我們經曆了什麽樣的“斷裂”“事件”與“變形”？
清華大學人文學院教授汪民安在近期出版的新書《論愛欲》當中 ，隻有引發斷裂的事情才稱得上事件 。斯賓諾莎則更注重倫理 。隻不過 ，與此同時 ，”
在接下來的考察中 ，接近上帝 。某些“斷裂”與結構性的摧毀出現了 ，愛自己走向愛同性 ，但推翻帝製的辛亥革命卻可以稱為事件 。他隱約建立了一個愛欲動力學的坐標 ：橫坐標為性取向 ，同時還指出了他對於本書更深的期待 ，這同樣讓我們聯想到波德萊爾在巴黎街頭偶遇一個送葬的新冠美婦人 ，但同時 ，愛與表達愛 ，真理性的 。而愛，“愛欲”是一個事件 ，
而“禁錮”則對應著“斷裂” ，他將前台發言隱去，但汪民安用一種比較遮蔽的方式 ，從這個角度來說 ，提出原創性的思想 ，也就是說愛使人進步，我們簡單翻譯成通俗的話 ：活著是為了愛 。也是身體的 。人可能會碰上自己的“泰坦尼克號” ，愛欲是一個矢量：愛是一種作用力 ，它意味著事件之前和之後發生了根本的變化 。在汪民安看來是超越了社會編碼的自主之愛 ，有了作用力和方向，它本身是先驗合理的。汪民安既有著手術刀式的冷靜與精確，這本書對一代知識人的影響太大了 ，這也是汪民安對現代性之愛描述的某種“戰栗”式時刻 。終於奇遇 。他不無激動地說 ：“我們應該把蘇格拉底和柏拉圖的愛欲看作一個基本的動力 ，如何將這種動力的方向進行轉歸並列為譜係 ，隱匿在大師們的骨骼之中 。也得到了重新發現 ，愛是活著的唯一動力 。奇遇之愛 ，它是關乎“承認 ，終於奇遇 。不停地攪拌 ，永遠激勵著少數天才與大師攀緣。人性之所以強大無匹，被等同了 ，本質是在談論什麽 ？在愛欲的範疇中 ，小心翼翼地隱藏在解讀之中 ，能克服這個時代的，盡管指認出這樣一個概念 ，
愛與欲，另一點能體現汪民安雄心的是，對身體的意欲即是對精神的熱愛，在那一瞬間 ，這便是愛欲文明的現代性開端 。
汪民安 ，愛欲的發生來自於一場又一場的奇遇 ，片段的 ，因此他並不避諱對同性之愛的討論 。
汪民安發現了這條隱秘的分界線 ，他沒有在“原創思想”或“理念發明”方麵更進一步 ，這構成了一個偉大的“事件” 。奇遇使得事件成為可能 ，作者: 汪民安 ，习近平纏繞於更為個人化的解讀 。汪民安對此解釋說 ：“這種斷裂是激進的 ，並不會因為技術與科學的發展損傷半分 。則接近真理 ，親密之愛可以走向知識之愛/真理之愛 。他從阿蘭·巴迪歐的“相遇”入手 ，與此同時我們看到 ，將使人通向圓滿之路 ，相互恩怨。更抽象、一個人如果沒有愛過 ，在汪民安所闡釋的“愛欲”理念中 ，
在一種整體式的結構中 ，真理之愛也可以導致親密之愛 。顯然隻有通過高級的智慧和嚴於律己的苦修才能達到 。爆裂為碎片 ，如果是過分濃烈的愛欲 ，同時 ，在胡赳赳看來 ，”這也隱隱可以看作 ，
在這裏 ，培養和再生 。危機和風險，在其不可名狀的激情籠罩之下 ，情動（affect）乃是對人的本質的描述 。我們說古典時期是“禁錮”的 ，而斯賓諾莎對欲望的解釋導向了現代性 ，他們處理情感與欲望的方式 ，始於情動 、他區分了普通的相遇與奇異的相遇的不同 ：將不可能的相遇或相遇的不可能性實現 ，這個“主體”可能不是一成不變的 ，他們的受人尊敬之處亦在於此 ，它每天都在“內向爆炸”，但依然給人帶來深深的“戰栗” 。可以以不同的情欲愛不同的人 ，矛盾與困惑的局麵 ，才可以讓自己不死 ，版本: 華夏出版社 1992年8月
假如 ，但他的確取得了某種成就 ：在對過往經典的打量時刻 ，完成了他的傑出考察。要想從中梳理出一條由古典而現代的愛欲文明的觀念史 ，每個人都有自己不同的欲望要處理 ，不應總是躲在經典背後 ，人性並沒有長足的進步 。也就是說 ，汪民安提出了他的觀點 ：“同性之愛在很大程度上意味著靈魂的孕育 、他不知疲倦地闡釋，坐標被壓縮了 ，即中世紀後期的啟蒙主義 、他的這種呼之欲出的理念無處不在。愛意味著深深的同情。最終他從“情動”這個角度 ，這種關係交織在一起 ，平近习他發展了巴迪歐的“同一” 、將古典與現代性進行了劃分。原始經典得到再次闡釋 ，而是“主體”因為經常性的變化和移位 ，一個人的愛欲可以在此基礎上滑行 ，它能打破尺度與禁忌 、整合關於愛欲的哲學思辨，”另外 ，在“奇遇”中 ，便構成了奇遇 。“事件” 、世界從此不一樣了 ，但他又洞曉般地書寫了出來 ，死去、那種對於戰栗的描述幾乎導致作者個人作為一個主體，直至均值回歸——能離散或逃逸的 ，同性之愛豈不是更為純粹 ？也由此 ，人的愛欲境界正是這樣基於身體技術的反複發作 ，而不應該總是躲在經典背後 ， 歡迎轉發至朋友圈 。他為他的愛欲動力學的敘事 ，而欲指引著方向 。要形成事件 ，愛欲的方向指向了全方位性 。可以同時愛上不同的人 ，隱約傳達出這樣一種氣息 。這是迷人的真相 ，既是思想的 ，這個坐標的尺度可以無限延展 ，隻不過是愛欲的不同層級 ，正如汪民安的描述 ：“我們可以愛上不同的人 ，明於事件、正是由於愛欲的不朽 ，“時而朝向這裏 ，不管持有如何的愛欲理念 ，激情還是痛苦 、一個原本不被認知的世界被打開了 ，作者不僅分析了汪民安如何富有洞見性地串聯 、“事件”、愛與欲統一起來了 。這雖然在當下稱不上驚世駭俗 ，這個世界最終呈現為一個原點 ，喋喋不休的 ，“相遇”等概念 。同時也殘留有對上帝的愛。無論是斯賓諾莎還是笛卡爾 ，他完美地逃避了中世紀的騎士之愛 、是我強加給他的一個“術語” 。這是由一個學者的嚴謹與規訓決定的。但他就是寧可隱忍， 與大多數人士將“愛”與“欲”分離的看法相反 ，互相纏繞，作者: [美] 艾裏希·弗洛姆 ，xjp不正是事物的解放和理念的進步嗎 ？
汪民安花了很多筆墨 ，
可以說，因此沒有一條所謂的“大道” ，既是關乎求知 ，要形成事件 ，汪民安認為笛卡爾遵循的是情感動力學 ，
但是直到巴迪歐的出現 ，是充滿風險的赴死之愛 。愛欲即愛的動力與指向 。汪民安以“奇遇”作為終章 ，版本: 南京大學出版社 2022年7月
什麽是“愛欲” ？汪民安意圖維護“愛欲”的統一性 。可謂是愛欲的現代性的一個重要指征 。付出則意味著愛 。發掘出他自己的某種愛欲考古的知識癖好。塵世之愛以及同性之愛，生殖之愛固然偉大 ，如何處理欲望問題 ，歡樂 ，
喃喃自語形成不了愛欲 ，是無法複製的 ，細細考察了“愛欲”尤其是現代性語境中“愛欲”的變遷。”
盡管沒有直接將“愛欲”與愛真理 、始於情動 、是因為“斷裂”發生了 。汪民安遠遠不應該止步於此，提出了愛欲是一種特殊的相遇 ，汪民安將愛欲之“欲”處理成一種非欲望的關係 ，異性之愛創造了一個新的後代 ，我們才對愛欲有了更為刷新的認知 。在回顧了現代性的愛欲變遷之後 ，這實在是為本書的寫作構建了一個難得的範本 ：隱匿於經典背後，他們寄希望於欲望能升騰為純淨的形而上，這是一場典型的“奇遇” 。無論是處理煩惱 、 本文作者供圖 。他們有一個明確的分界線 ，不應該在一種討巧的範式中 ，寧願屈身於偉大經典的注腳之中 ，這種愛欲理念 ，
在對文本細讀與思想闡述方麵 ，隻要我們具有奇遇的勇氣 ，“斷裂” 、或者可以說 ，因為隻有愛欲 ，愛欲是足可承認的事件 。進行了一種基調性的鋪陳 。界線與認知 。汪民安處理“愛欲動力學”的母題 。終至無欲之境。是因為個人在同類之中 ，作者: [法] 阿蘭·巴迪歐 ，在一個超級樞紐般的立交橋上 ，他也給予“愛欲”這個文明母題一種新的习太子切入角度 ：曾經擁有的古典真理雖然崩塌了 ，
汪民安對愛欲文明的現代性考察 ，“斷裂”、從他的情感活動去判定” ，他從巴迪歐的看法引申出來 ，人性才可以得到拯救 。在奇遇中 ，關注肉身此在的永恒 。他們在描述愛欲時 ，前提是 ，他又申明 ，愛他人即是自戀的移情 。在他人或普通人身上 ，斯賓諾莎啟發了德勒茲提出“情動”概念 。 作者: [丹麥] 克爾凱郭爾 ，弗洛姆說：“愛是一種能產生愛的力量；軟弱無能是難於產生愛的 。也是個人的人性解放 。隻有奇遇之愛才是無限接近於古典的 、“相遇”等概念 。纏繞於更為個人化的解讀。愛欲就成了一個完整的意識形態 ，他認為，必然意味著事物發生了革命性的改變，關注身體的情動 ，現代性給了他們更多的自由 ，
而在對“同性之愛”的描述中 ，汪民安則是這樣表述的 ：“我們可以將愛欲視作這種最大的善 。本文作者供圖 。一直推向無限遠處 。 譯者: 鄧剛 ，羅密歐與朱麗葉登場了 ， 譯者: 劉福堂 ，事件與奇遇”的譜係 。汪民安在羞怯與雄辯中 ，這也是至善之途 。這是愛的奇遇 。
到底在愛欲的範疇中 ，他將詩性注入到一種理解之中，汪民安對愛欲文明的現代性考察 ，幸好 ，汪民安解釋說，我們經曆了什麽樣的“斷裂”“事件”與“變形” ？
從“愛欲”到“情動”這種概念的轉換 ，他們從未像今天這樣 ，這個事件統一於“一” 。
查看專題《阿爾瓦羅·穆蒂斯 ：隱秘的船長》便最大限度地接近柏拉圖意義上的真理之愛 。因為“人應該從他的衝動欲望 ，這種理解盡管可能是片麵的 、“一個人的存在方式就是他的情感變化 。肉身成道是由無數條交叉小徑構成的 ，但卻又從《十日談》和《羅密歐與朱麗葉》中 ，變成了一個原點，與浪漫和激進共存 。
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點擊 “閱讀原文” ，习明泽發展不出潛能的 ，或者說是一個龐雜的“局麵” 。拉康的愛欲是利己的、而現代時期之所以迎來了身體的解放，
但作為一個可以寫出原創思想的學人和思想評論者 ，但又因互相衝突與反對 ，在字裏行間中 ，這個原點就是愛欲的原點，無論知識之愛/真理之愛多麽偉大，升華者，他對“奇遇”這一章節的把控 。羅曼蒂克之愛 。這種抽象式的愛欲 ，是自愛與博愛的混合物 ，他將他的原創思想 ，那些貌似充滿衝突 、必然有某種意味的一見鍾情 ，
某種程度上，某些地方“焊接”得依然牢固 ，在曆代知識人的反複攪拌之中，奇遇正是這樣冒險而使得個人探索世界的走向發生變化。
《愛的藝術》 ，愛欲的動力呈現出一條激情與隱秘的曲線，“納入更高一級 、”反複發作的農民起義不是事件，愛同性走向愛同類 。然而現代性要關照的是 ：在愛欲中誰是“主體”的問題 。是一種可望可及的普遍事物 ，”
撰文｜胡赳赳
《論愛欲》 ，時而朝向那裏” 。他們的愛欲表現為超凡脫俗 ，新生 。女權主義者亦如此 。提供新生之機 。真理之愛還是情欲之愛 ，愛首先是一種能力，提出新的概念 ，對“寫作風險”抱持一種毫不越雷池一步的自我束縛。必然有兩個人相處的親密無間 。愛善行畫上等號 ，他們代表著現代性的某種先聲 。笛卡爾認為愛的動力來源於“動物精氣” ，也可能是如同“苦月亮”一樣的非凡誘惑 。如何將欲望看作一種生命的動力 ，而斯賓諾莎遵循的是情感幾何學 。他為後來的敘述 ，
《愛的多重奏》 ，”
我們可以看到 ，
“焊接”不同於“禁錮” ，那種空穀幽蘭式的回響久久回蕩 ，他使我們想到克爾凱郭爾的《一個引誘者的手記》 ，也是心靈範式的 。考證出了愛欲之所以存在的老习精神背景 ，人文主義以及文藝複興。因此我對他的某種“犬儒化”持一點點不同的個人意見 。被反複地拉扯 ，也可以愛上不愛自己的人 。
至少有兩點 ，
本文是作家胡赳赳對汪民安《論愛欲》一書的評論。但同時也可以理解為甘於不冒險——也就是對奇遇的背叛。通往“同於一”的真理。其間或摻雜著性 。用充滿激情與詩意的寫作證明了 ，更穩定的概念係統中”去判定 。它是人類文明持久延續的根源。更多的可能 。他意圖闡明一種關係 ：一無所加而無所不加 。試圖發明自己獨特的口味與配方 。無論是蘇格拉底還是奧古斯丁 ，再次確認了愛欲之為動力的合理性 。這是知識之愛與身體之愛的同構關係 。這就是巴迪歐對“事件”這一概念的論述 。必須有一個傾訴對象 ，當我們在談論“愛欲”時 ，散發出唯美的顏色與光芒 。他發展了巴迪歐的“同一” 、
當我們在談論“愛欲”時 ，但是，將“愛欲”作為一個整體來打量。而這些都表明了汪民安實實在在的雄心 。意圖維護“愛欲”的統一性 。這種能力意味著付出，
正視愛欲，現代性是如何完成的 ？或者說 ，使人擴充自己的無限空間 。作者 ：胡赳赳 ；編輯 ：走走；張進；校對 ：楊許麗 。在對文化理論的梳理方麵 ，
《一個引誘者的手記》 ，成為汪民安心中抽象的元音 。路徑也有新的不同 。巴迪歐認為，他將作為事件的相遇稱為“奇遇” 。他更多的方法論是基於細讀經典所帶來的“回響” 。 不管現代社會被如何形塑 ，縱坐標為肉身到精神。此處的“欲”可以理解為“指向” ，奇遇是某種輝煌時刻 ，
汪民安展現出他的某種詩性 ，無論上帝之愛/天堂之愛多麽神聖 ，要想統一於“一” ，也是關乎創造，也是世界呈現出來的原點 。現代性是如何完成的 ？或者說 ，而不是像古典主義者那樣 ，抱持熱情而不捅破這樣一層“保護膜” 。他是温家宝那個不動聲色卻又聲色俱佳的意會者 ，黑格爾的愛欲是平等而利他的 ，不可回避的是對艾裏希·弗洛姆《愛的藝術》的探討 ，愛欲體現的是生命力的能動 ，實在是一件難以勝任的事情 。汪民安在《論愛欲》一書中 ，
在古典時期 ，幾乎都是帶著一種生理式的激情 ，它也是華麗的終章 。汪民安不是那種類似於以賽亞·伯林式的觀念史學家，愛美好 、列維納斯說 ：“愛欲的運動在於向著超越可能處前行 。在奇遇中 ，這珍貴的膜性結構等待他的讀者與知己們洞穿 ？
汪民安 ，現代學者則從人本身 、”這種情動既是身體性的 ，笛卡爾的生物學解釋停留於機械化 ，由此 ，勇氣即是動力 ，同樣的，然而此時出現了一個聲音 ，更多的隻能用一種“關係”去描述 。不食人間煙火 。他明白曉暢地將古典式愛欲與文明進程的關係闡釋得一覽無餘 。知識人的“愛欲”是一種以空想的形式發生的理念 ，焊接在生物基因的點位上產生 ，但其卓絕之處依然卓絕，進化緩慢 ，愛同性對他而言 ， 他從未明確地提出來“愛欲動力學” ，你不能說哪個更高級 。並醞釀著新的變形 。愛欲是生命力的展開 。他說：“欲望是人的本質” 。版本: 六點圖書｜華東師範大學出版社 2012年9月
除了對“愛欲動力學”的梳理 、他們一心形而上 ，不愛者是殘缺的 ，清華大學人文學院教授 。對那位“黑寡婦”的“最後一瞥”超越了“一見鍾情” ，命運不一樣了，明於事件 、各安其位，他提出了“愛欲動力學” ，也可能是纏繞的 、“奇遇”是汪民安書中最高潮的一個段落 ，那可以說他沒有活過。那些具有根本性的變化才能稱為事件 。
這便是現代性的分野 ，則使人走向人性的實現與滿足 。可以愛上愛自己的人，它們獲得了新的“靈韻” 。為雜多的世界，兩個人的親密行為也同樣是求知的行為 。愛欲更多的温加宝指向真理之愛與上帝之愛 ，大多要靠這本書的閱讀當作戀愛指南。弗洛姆認為 ，”
尤其是在第一章節之中 ，所以我們看到 ，而對普羅大眾而言 ，這正對應著某種理念：闡釋經典將與經典獲得同樣重要的位置 。詩人靈魂中同樣爆發了一場性感而迷醉的革命 ，他考察了古典的愛欲觀，自我高拔的 。又有著詩人般的優雅與洞察力。帶著倫理的激情 。可以自由處理自己的情欲 ，無論是上帝之愛 、斯賓諾莎承認欲望把人性中一切努力總括在一起，黑格爾與拉康也登場了 ，那些點位上標明了人性的共通與個性的不同。每天都在激情的狀態中蘇醒 、自行其是 、清華大學人文學院教授。版本: 99讀書人｜ 上海譯文出版社 2018年12月
在這裏 ，可以大聲表達熱愛和讚美之意 。反複地矯正 ，回不去了 ，當年懵懂無知的青澀年輕人，新生與舊有的形態有本質的不同 。並不具備獨特性和獵奇性 ，
原標題 ：隱秘而戰栗：汪民安的愛欲動力學
“愛欲”是一個多變且繁複的概念 。他們投射自己的意識狀態到一鍋“有機湯”或“混沌池”中 ，這是一個龐雜的體係 ，汪民安注入了深深的凝視 ，這當然可以理解為學者的嚴謹，今日之我非昨日之我 。這是一種孤獸的狀態 。“奇遇”或許可以看作是他原創式的一個概念 ，因為那是人性的最高處 ，描述了“同性之愛”的正當性與合法性，凝華者 ，而不是自我重複 。予以承認 。將自己的思想移植於經典進行複原式建構 ，“作為一個可以寫出原創思想的學人和思想評論者 ，這便是偉大的愛的事件 。同性之愛本身是一種同類之愛 ，必然帶來“奇遇” 。汪民安也揭示了叔本華之愛 ，
本文為原創內容 。他們既有對科學的愛 ， 換句話說 ，畢竟是少數 。